《黄帝内经》“上古之人春秋皆度百岁”

本文简介：何谓“天年”?《黄帝内经》所谓“上古之人春秋皆度百岁”，果真如此吗？《灵枢·天年》篇，专门讨论了人的寿数问题。《素问·上古天真论》认为擅于养生者，能“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”所谓“天年”者，乃指人之自然寿命，亦称“天寿”、“天

何谓“天年”?《黄帝内经》所谓“上古之人春秋皆度百岁”，果真如此吗？

《灵枢·天年》篇，专门讨论了人的寿数问题。《素问·上古天真论》认为擅于养生者，能“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”所谓“天年”者，乃指人之自然寿命，亦称“天寿”、“天数”。

《内经》“天年”的提出，从根本上动摇了当时普遍存在的“长生不老”之说。有生必有死，此为自然规律，人虽为万物之长，亦不能例外。人类寿命究竟有几多？《论衡·气寿》篇说：“传称老子二百余岁，邵公百八十，高宗享国（执政）百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。”史传伏羲寿一百九十四，炎帝一百五十五，黄帝二百四十……《上古天真论》谓“上古之人春秋皆度百岁”，恐怕与这些传说有一定关系。又说“今时之人，年半百而动作皆衰”，似乎《内经》时代人的寿数比上古之人要短。上古之时，人“穴居野处”，“结绳以为纪”尚未有文字记载，故难以稽实。根据近代考古学的检测，北京猿人的平均寿命低于14岁，青铜器时代平均为18岁。据统计现在上海、武汉等地的人均期望寿命已逾七十古稀之年。由此可见，人类的寿命是随着时代的进步、社会的发展、科技文化卫生的繁荣而增长的，《内经》关于今人寿不及古人之说，显然是不确切的。

那么，能否就此认为《内经》在寿夭问题上的论述都是诳语呢？却也未必。首先《内经》说今世之人年近半百动作已衰，则其余生难期长久，与“人生七十古来稀”者基本相符。以平均年龄言，除五十已衰者，更有幼而夭折、少壮斫伤以及战乱枉死者，其平均年龄必大大低于五十岁。其次，《天年》篇将人的生长壮老已的生命过程以十年为期而论之，谓人生十岁，五脏始定，血气已通而好走（疾趋曰走）；二十岁，血气始盛，肌肉方长而好趋(疾行曰趋)；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉满盛而好步（徐行曰步）；四十岁，脏腑经脉皆由盛趋平，腠理始疏，鬓发始斑而好坐；五十岁，肝气始衰，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰而好卧；七十岁，脾气虚，皮肤桔绉；八十岁，肺气衰，言语多误；九十岁，肾气竭，诸脏经脉空虚；百岁则五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终。《内经》的这些描述与现代认识并无二致。三十之前为生长发育阶段；三十四十为壮年鼎盛时期，四十以后由盛转衰；五十以后目不明，是谓“老花”，六十而苦忧悲，则酷似近代所称之男子更年期；八十言语善误，乃老年脑动脉硬化所致；百岁则油乾灯尽而亡。至于《内经》颂扬上古之世，乃厚古薄今之时尚。《淮南子·修务》就说：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农黄帝而后能入说。”《内经》既以“黄帝”名书，则其论如此亦不必苛求。实际上《内经》的上古之人以百年为期的说法，反映了古人延年益寿的良好愿望，并借古言今说明只要遵循“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”的养生原则和方法，则人人皆可“形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去”。如是则《内经》之言与神仙方术的说法有霄壤之别。

《礼记》谓百岁为“期颐”，《内经》定为“天年”之约数，是言其大约，凡百岁以上，皆在其中，《尚书·洪范》即“以百二十岁为寿”。寿颐之人，古已有之，近代更是屡见不鲜。

1953年全国有百岁以上老人3384位，年龄最高者达150岁}；

1982年新疆地区有865位百岁以上老人，最高者达130岁；

最近统计(1987)上海市百岁以上老人共有42名，比历年有所增加。

列入世界长寿国之列的日本，10万人中有1—2名百岁以上者，

而我国广西巴马瑶族自治县则高达11人。

影响人自然寿命的因素是极复杂的，总的说来则不外乎先天和后天两个方面，即现在所谓的遗传因素以及其它后天的因素，诸如环境气候、生活起居、精神状态及调摄保养等。《灵枢·寿夭刚柔》认为人乃“天之生命，所以立形定气而视寿夭者”。所谓“以母为基，以父为楯（shūn音吮。基、楯意指父母精血）”者(《灵枢·天年》)，即是谓其因父精母血之抟合而生。《论衡·寿气篇》亦说：“夫禀气渥则其体强，体强则命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”禀气者，即承其父母之精血而遗传者也。先天因素固然重要，但后天调摄作用亦不可忽略。《外台秘要》说：“人生寿夭，虽有定分……若能调摄合理，或可致长生。”张介宾在《类经》卷三中说得更为明白畅晓：“夫人生器局，既禀于有生之初，则其一定之数，似不可以人力强者。第禀得其全而养能合道，必将更寿；禀失其全而养复违和，能无更夭？l”如“养能合道”，不仅禀赋强者更寿，孱弱不寿者亦可望增寿，甚至得享遐龄，所谓“知之者，下（寿）可以希中，中可以希上”；如以酒为浆，以妄为常，纵欲无度，不知摄养者，禀赋虽强，亦必等而减之，所谓“不知者，上仅得其次，次仅得其下。”充分阐发了“天定则能胜人，人定亦能胜天”的养生寿夭辩证思想。另外，自然环境对寿数亦有一定影响，据调查统计，世界上有些地区的平均寿命极高，成为著名的长寿区，这固然与生活习性、种族遗传有关，但不能排除环境影响。《素问·五常政大论》提出“一州之气，生化寿夭不同”的原因是“高下之理，地势使然。”地势离的“阴（寒）气治之”，地势低的“阳（热）气治之”，而“高者其气寿，下者其气夭。”这是因为“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭”的缘故。寒冷地区，阴精所奉，化生较迟；温热地带，阳精所降化生较速。所谓“其荣迟，其枯亦迟，故多寿也”；“其成速，其败亦速，故多夭也”（《类经》卷二十五）者，与希腊学者亚里士多德所说的“动物凡生长期长的，寿命也长”的观点，如出一辙。后来的科学家们有以生长期或性成熟期为基数，乘以一定的系数来推算哺乳动物（包括人类）寿命的假说，也体现这一思想。随着寿命相关因子研究的深入，对于自然寿命的问题，必将有新的突破。

现代科技卫生文化事业的高度发展，各方面条件的极大改善，为人类平均年龄的迅速增高提供了极其有利的条件。但这种有利的条件仅仅是外因，有时优越的条件反而成为健康之累。欲使人人得享天年，除有赖于社会的富裕，科技的进步之外，个人的养生调护是不能为其它所替代的。