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浅谈:张锡纯与气功养生学

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本文简介:张锡纯,字寿甫,河北盐山人。当时与陆晋笙、杨如候、刘蔚然,被誉为全国“名医四大家”,所著《医学衷中参西录》,上世纪二三十年代风行海内外,其入门受业弟子有100余人,函授子弟达500余人。张锡纯提出,中医源起于气功养生学,再及医学,说:“夫《内经》既为黄帝讲明医学之书,而必以哲学开其端,诚以哲学者保生之学也……保已之身用哲学,所以哲理,即已身之气化也;保人之身用医学,亦因先洞悉已身之气化,自能代人人燮理其身中之气化也。综观张氏之论,使我们认识到

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     张锡纯(1860~1933年),字寿甫,河北盐山人。当时与陆晋笙、杨如候、刘蔚然,被誉为全国“名医四大家”,所著《医学衷中参西录》,上世纪二三十年代风行海内外,其入门受业弟子有100余人,函授子弟达500余人。他是近代中医理论造诣高和临证经验丰富的名家,其学术经验,至今仍受到中医界的广泛重视。


  值得提出的是,在当时医学界鼓吹中医要科学化的浪潮中,他不仅奋力捍卫传统中医的学术地位,而且独树一帜,把当时未被列入中医学术殿堂的气功养生学,提高到应有的地位,认为它是中医的源起和基础,号召医界身体力行并应用于临床治疗。他在著述中介绍了气功养生学的理论,功法和治疗效果,是近现代气功养生学的先驱者。


  张锡纯提出,中医源起于气功养生学(他当时称哲学),再及医学,说:“夫《内经》既为黄帝讲明医学之书,而必以哲学(“上古真天论”)开其端,诚以哲学者保生之学也……保已之身用哲学,所以哲理,即已身之气化也;保人之身用医学,亦因先洞悉已身之气化,自能代人人燮理其身中之气化也。”结论是:“由斯知哲学实为医学之本源,医学即为哲学之究竟。


”用唯物主义认识论表述,他指出了气功养生学是中医学实践基础之一,而这正是西方医学所没有的。他提倡医家力行静坐气功,并学习长于养生气功之道家的《丹经》,认为医家通晓气功养生学有以下裨益:

1、易于领悟脏腑经络之功能和人体内之气化作用。如通过练习静坐气功,对医家理解心之君火、肾之相火及其相互关系,以及脑的作用、命门学说、奇经八脉循行路线及其功能,均大有裨益;

2、能使医家增智益神,即能开发人脑的潜在智能,他说:“若是,则研究医学者顾可不留心哲学(气功养生学),借以清我性灵,益我神智乎哉!”(

3、由于上述裨益,能使医家“临证审机,触处洞然,用药调方,随手奏效。既能寿身,又能寿世”,“可济医药之穷也”,即一些医药难愈之证,可藉气功而愈。

  对于气功之实际效能,他以亲身实践所得,对读者来函作了具体的回答。他自幼禀赋心火旺而相火不足,故饮食不畏寒冷,而恒畏坐凉处,中年以后,相火不足更甚,偶坐凉处即泄泻。他先服食硫黄,仅有一时之效,后以气功使“心肾互相交感,”此症即彻底治愈,自言:“今年已七十有三,臂力精神毫不衰老,即严冬之时食凉物,坐凉处,亦毫无顾忌。


是哲学诚可济医药之穷也。”《医学衷中参西录》中又刊登三则读者来函,以证明气功之效验:一为张慎敬,自秋后患黎明泄泻,“屡治不效”,后依锡纯介绍之心火温肾水之气功法,行之四五日,“泄泻遂愈”;二为戈文藻,“患寒饮症,发则喘急,不坐亦不卧,服药无效”;三为丁振鸥,“患鼻息热而痰延郁胸”症,后二人皆以张氏介绍之“吸升呼降”之气功法治愈。

  张氏介绍的气功法,主要有静坐功(凝神入气穴)、吸升呼降沟通心肾法、意通督脉任脉法等等。此外,张氏还介绍了佛道修炼气功之书,如魏伯阳的《周易参同契》,张紫阳的《悟真篇》,柳华阳的《金山证论》、《慧命经》等等。

  综观张氏之论,使我们认识到:气功养生学是中医所特有的实践基础之一,也是中医优势所在的一个广阔领域。它对于领悟医理、开发智能、养生疗疾,大有裨益;对于中医教育来讲,似应列为必修课程之一,它不受实习条件之限制,亲自实践,更易领会中医之理论,树立较为巩固的专业信念,于弘扬东方医学,实为有益之举。


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