《淮南子》养生文献语录精选

本文简介：是故至人之治也……去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。　　人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃或积，好憎繁多，祸乃相随，故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也，不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明，通于神明者，得其内者也，是故以中制外，百事不废，中能得之，则外能收之。中之得，则五脏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明

　　是故至人之治也……去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。
　　人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃或积，好憎繁多，祸乃相随，故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也，不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明，通于神明者，得其内者也，是故以中制外，百事不废，中能得之，则外能收之。中之得，则五脏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖……其魂不躁，其神不娆……。
　　贪饕多欲之人，漠睧于势利，诱慕于召位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣，是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟，夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老，是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰。　　　　《原道训》
　　夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心奚由生哉！
　　静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内则性得其宜，性不动和则德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣！若然者，血脉无郁滞，五脏无蔚气。
　　人之耳目曷能久熏劳而不息乎，精神何能久驰骋而不既
守，是故面气者人之华也，而五脏者人之精也。夫面气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣，胸腹充而嗜欲省，则耳目清听视达矣，耳目清听视达谓之明，五脏能属于心而无乖，则教志胜则行不僻矣。教志胜而行之不僻，则精神胜而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神。神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
　　夫孔窍者精神之户牖也，而气志者五脏之使候也，耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定矣。五脏摇动而不定，则气血滔荡而不休矣，血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣，精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山无由识之矣。使耳目精神玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也。岂直祸福之间哉！故曰其出弥远者，其知弥少以言。
　　夫精神之不可使外淫也，是故五色乱目，使目不明，五声哗耳，使耳不聪，五味乱口，使口爽伤，趣舍滑心，使行飞扬，此四者，天下之所养性也，然皆人累也，故日嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命而中道天于形戮者，何也？以其生生之厚。夫唯能无以生为者，则所以修得生也。　　　　《精神训》
　　圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好昧，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三宫交争，以义为制者，心也。割痤瘟非不痛也，饮毒药非不苦也，然而为之者，便于身也。渴而饮水非不快也，饥而大飧非不赡也，然而弗为者，害于性电。此四者，耳目鼻口不知所取，去心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣！凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在已者得而邪气因而不生。　　　　《诠言训》
　　[按语]
　　作者为西汉淮南王刘安（公元前179～前122年）及其门客。刘安是刘邦之孙。养生方面主张：(1)虚静恬愉而省嗜欲，认为“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”，可见“静”乃是核心；  (2)“大怒破阴，大喜坠阳”，说明已认识到过用病生的发病观；(3)环境与健康体质有关。