什么是“卫生之经”？它在养生学上有何地位？

本文简介：“卫生之经”，语出《庄子·庚桑楚》。其曰：老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能 舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能洞然乎？能儿子乎……是卫生之经已。 经者，道也；卫生者，“防卫其生，令合道也”（李颐释文）。所谓“卫生之经”， 就是养生防病之要道的意思。老子《

“卫生之经”，语出《庄子·庚桑楚》。其曰： 

老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能 舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能洞然乎？能儿子乎……是卫生之经已。 经者，道也；卫生者，“防卫其生，令合道也”（李颐释文）。所谓“卫生之经”， 就是养生防病之要道的意思。老子《道德经》是先秦时期道家代表人物老 聃的学术思想代表作，而庄子“其要本归于老子之言”（《史记·老子韩非列 传》，因此道家学说亦称之为“老庄之学”。在春秋战国时期诸子争鸣的各 家学派中，以老庄为代表的道家学说对中国古代学术思想的发展最具有深 远影响，它不仅是中国传统思想文化的哲学基础，而且渗透于自然科学，对 中国医学、尤其是养生学的发展一直起有重要的作用。换言之，政治家和 哲学家们将《老子》、《庄子》视为宏大博深的哲学思想典籍，而医学家、养生家则理所当然地奉尊其为“卫生之经”。

自然无为 是老子哲学“道”的最重要观念。他主张一切事物都应顺应 自然去发展，而不必由外界意志去加以干涉，此即所谓“天法道，道法自然” （二十五章）、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章）的意思。自然是道德之尊者，对于人的行为来讲，就是“无为”。“无为”是指不妄为，即 要顺应自然，不妄动妄为，自然能够无所不为，无所不成。他以“出生入死” （五十章）昭示自然无为的养生意义。“出”谓之生，“入”谓之死，死与生都 是自然规律。人生之途大致有三种情况：约十分之三的人天赋淳厚而寿 长，叫“生之徒”；三分之一的人由于禀赋薄弱而中道夭折，叫“死之徒”；另 外还有三分之一的人，本来禀赋尚厚，可以久生，但因自持富有，不吝其财， 席丰履厚以养，或服食药饵，企求长生，结果反“动之于死地”，这就是不守 无为之道，不顺自然之故。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自 朴”（五十七章）。“无为”的内涵还包括有“好静”、“无事”、“无欲”等。老子 提出“致虚极，守静笃”（十六章），认为人心原本清净明澈，但如追逐嗜欲， 可使心智迷乱闭塞，所以“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（失 味），驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（十二章），而“金玉满堂，莫 之能守，富贵而骄，自遗其咎”。若要“见素抱朴，少私寡欲”，只有“功遂身 退”，只有“各复归其根”地回归本源，“致虚极、守静笃”地复其本性，使心明 而不迷，才是“天（自然）之道也”（九章）。老子的这些思想，在《内经》有关 篇章里也有充分的反映。《素问·脉要精微论》说：“持脉有道，虚静为保 （宝）。”诊脉宜“虚静”，养生当如是观。如《素问·上古天真论》所谓“志闲 而少欲”，以及“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”等，无不体现“虚 静”之原则。老子虽主虚静，但并非死水一潭、木然不动之静，而是静中寓 动，动中寓静。他说：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”（十五章）。一 以静得，一以动生，动与静结合的辨证思想在养生上的影响是极深刻的。 《养性延命录》的“欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。”《老老恒言·燕 居》的“静时固戒动，动而不妄，亦静也”。所谓“劳逸结合”者，即承其绪余 而来。在气功锻练中，也同样有着这一观念的体验：习静功者，会出现静极 而动的现象；而动功之强调意守，即寓静守之意。

柔以制刚 亦是老子重要观点之一。他认为“弱者道之用”，“柔弱胜刚 强”（三十六章）。以水为例，则“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其 无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知、莫能行”（七十八章）。可见水性 至柔，然攻坚则能克刚；又将人生与草木相喻，则“人之生也柔弱，其死也坚 强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒” （七十六章），所谓刚者易折，柔者能屈，即是此理。初生婴儿，其虽柔弱，却 生意绵绵，故又说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”（十章） 形体须与精神和谐抱一，精神抟聚以致柔者，须同婴儿一般天真无邪。因为 婴儿尚未开智，虽啼号竟日而声不嗄哑，是其心无喜嗔、任气出声的缘故； 虽终日握掌，但手不拳屈，是因为无所贪求；虽终日视而目不动，是不为色 所惑。其足之行、体之动，一任自然，而不知其之所为，所以祸福不扰，自然 也就无灾无害。（《庄子·庚桑楚》）其实老、庄所描绘的也就是他们所追求 修为达到的一种自然无为的境界，对后世养生学理论和实践有很大的影 响。如养生术中强调的“童子功”，太极拳尤为注重“绵绵若存，用之不勤” （六章）的意境，以及俗俚所谓的“鹤发童颜”、“返老还童”等，无不渗透着这 一观念。“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳 而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”（《灵枢·本神》），则是老庄这一观 念的深化和发展。

怎样才能臻于“长生久视”？老子之对策仅出一个“啬”字。他说：“治人事天莫若啬，夫唯啬……可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”（五十九章）从养生的角度来看，“啬”可令神完、精充、气足。精、气、神是人生三 宝，三者充盛不衰，即能固其本源而生生不已，安享天年而致遐龄。啬精气 而完神之法，亦不离自然无为、虚静守一、柔以制刚等方面的修为。《素问· 上古天真论》所历述的“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺， 各从其欲，皆得所愿”、“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰 朴”，以及“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合 于道”等，显然是老庄卫生思想的具体体现。而该篇所阐述的“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”四种养生修为的理想境界，以及“提挈天地，把握阴 阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“以恬愉为务，以自得为功，形体不蔽， 精神不散”等“积精全神”的修行方法，则可以理解为老子“啬”以固本长生 观念的结晶。晋唐时期养生大家陶弘景、孙思邈等在此基础上对“啬精”、 “爰气”等作了更深入的阐发。由此可见，老子的“卫生之经”对中国养生学 理论有极其深远的影响，谓其为“经”，亦非过誉。